鄭州博物館內，七個漢代陶狗吸引了一個小朋友。

　　□大河報報道 記者田育臣 文圖

　　核心提示|狗年春節馬上到來，昨日，82歲的李宗敏寫下6副關于狗的春聯，準備貼在家門口。李宗敏平時很喜歡狗，但他查閱《現代漢語詞典》發現，以狗字開頭的詞語有18個，15個是貶義詞。狗，作為中國傳統十二屬相之一，在歷史上真的不受人待見？狗在現今又被賦予了哪些文化含義？

　　潑墨|他寫了關于狗的春聯準備貼在家門口

　　昨日，在鄭州桐柏路與棉紡路交叉口附近的錦藝城小區，82歲的李宗敏看到家中的泰迪犬在玩樂，一下子把他與外孫女逗樂了。一向喜歡狗的李宗敏，一口氣創作了6副關于狗的春聯。“愛犬共享人間美，逗樂童叟暖人心”“百犬恰逢本命年，億萬戊戌登人間”……老人說，他要把這幾副春聯貼在門口，迎接狗年春節的到來。

　　老人說，他查閱了《現代漢語詞典》，其中以狗字開頭的詞語有18個，15個竟為貶義詞，例如狗仗人勢、狗急跳墻等。“狗作為中國傳統十二屬相之一，在民間曾有‘八德’，咋會成了負面的形象？”老人說，狗的八德為忠、義、勇、猛、勤、善、美、勞，他希望通過這些春聯，向大家展示狗善良、忠誠的正面形象。

　　說法|詞匯中狗的不少負面意義系后人誤讀

　　“目前，人類對狗的看法，存在兩種極端。一種是贊美狗的忠義，另一種就是狗的‘奴性’。”昨日，河南省群眾藝術館研究員、河南省民間美術學會會長倪寶誠受訪時表示，狗雖有不少缺點，但古人也存在借狗發揮的成分，這才導致關于狗的成語或詞匯，出現了貶義。

　　他舉例，其實，狗屁不通原是“狗皮不通”，因狗皮上沒汗腺，狗散熱全靠舌頭，狗皮自然是不通氣。但是，在口耳相傳為主要民間傳遞信息方式的古代社會，同音字被說成了“狗屁不通”。

　　另外，有些關于狗的歇后語明顯不符合常識，純屬一些人少見多怪而已。他以“狗拿耗子——多管閑事”這個歇后語為例進行介紹，貓狗捕鼠自古有之，并非虛夸。我國古代民間就有用狗捕鼠的習俗。在漢代，人們用狗拿耗子已蔚然成風。四川三臺縣、山東沂南縣等地漢墓出土的漢畫像中，均有生動傳神的“狗拿耗子圖”。

　　探源|狗是文化圖騰，伏羲即“靈狗”化身

　　其實，崇狗、敬狗，莫過于周口的淮陽人。至今，淮陽每年農歷二月的“人祖廟會”上，還能大量見到一種玩具“泥泥狗”，而它又被稱為“靈狗”，傳說伏羲即“靈狗”的化身。

　　淮陽當地一直流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意說：有狗稱“五色犬”，因擊退圍困宛丘國的敵軍有功，被宛丘國君招為“駙馬”。巫師采用巫術，將“五色犬”扣在一個金鐘內，稱七七四十九天便可恢復其人身美男的原貌。但公主急于求成，還不到四十九天，便令人將金鐘掀起，只見一人頭狗身的怪物匍匐在鐘內，此時公主痛心疾首，但悔之晚矣！人頭狗身的駙馬爺，既人又犬，該稱呼它什么呢？“立人”與“犬”合在一起讀“伏”字，“兮”是語氣詞“啊”的意思，就這么定了，叫它“伏兮”（羲）吧。“泥狗狗這種狗的圖騰崇拜，經過幾千年的變化發展，至今還興旺地存在著，充分說明了狗在中國文化中的特殊地位。”倪寶誠說。

　　文化|民俗中狗被公認為喜慶、吉祥的寵物

　　昨日上午，鄭州博物館一樓“長渠綴珍——南水北調中線工程河南段文物保護成果展”的近萬件文物中，七個漢代陶狗吸引了很多人的眼球，這些陶狗主要發掘于南陽淅川。據鄭州博物館相關負責人介紹，漢代盛行殉葬制度，當時人們開始燒造陶狗，取代活狗作為殉葬品。而陶狗陪葬也是一種地位和財富的象征。

　　我省民俗專家孟憲明介紹，狗是人最早馴養的主要家畜，在人類刀耕火種的年代，狗對人類的生存發展是功不可沒的。因此，狗與能興云布雨的“龍”，同時受到史前人類的崇拜。隨著社會的發展，狗從早期成為人類崇拜的“祖先”，漸漸地降為人類使役的“犬”，其實也是社會進步的自然法則。

　　“但狗作為喜慶、吉祥的象征，從古到今一直沒有變化。”孟憲明說。

　　產業|弘揚積極的狗文化，激發產業鏈發展

　　開封狗市，被稱為全國四大狗市之一。每周四、周日，中原地區的商販來到這里進行交易。據了解，開封人養狗，是從宋朝留下的習俗，在兩宋的都城，養狗很普遍。

　　據了解，上世紀70年代以前，狗在開封并不屬于商品，而是友人相互寄養的寵物。后來才興起了以買賣為目的的狗市，目前開封市犬類超過了20萬只。亞洲寵物展發布的《2016年中國寵物行業產業及消費者行為調查報告》顯示，2015年，中國寵物行業的市場規模約為978億元人民幣，而這也帶來了一大批寵物診所或醫院的誕生。

　　“除了養狗經濟的發展，關于狗的服飾、圖案、剪紙、玩具、動畫、電影等延伸產業鏈，也應該同步發展，這將是一個巨大的產業鏈條，發展潛力很大。”鄭州大學文化產業研究中心主任汪振軍教授表示，狗文化中積極的一面，應進一步加大開發力度，形成一個健康的文化產業鏈，充分挖掘其背后的經濟價值，讓狗文化轉化為狗產業。